ODÙ RELACIONADOS A ÒGÚN
Odù Ogbe Odi
Abowada awo lode Orun
A dia fun Ògún
Lojo to nbo wa sode aye
O fi ori le odo Òrúnmìlà
Ki o le mo bi irin ajo naa
Se ma ari o ni agbara
Ati gba emi fun ijiya
Olorun ati Òrìṣà
Won ni ki o rubo
Ko to lo si ajo
Ko fi ada rubo si Òrúnmìlà
Ki Òrúnmìlà le fun ati awon omo re
Agbara ati gba emi
Gegebi etutu si Òrìṣà
Tradução (português)
Abowada o Awo da casa de Orun
Consultou para Ògún
O dia que ele vinha para a terra
Ele falou que deveria ir para a casa de Òrúnmìlà
Para Ifa dizer como ter sucesso na sua missão
Ele falou que tinha o poder de tirar a vida
Foi o castigo de Olorun
E o sacrifício para Òrìṣà
Ele devia fazer o ebo antes de ir embora
E oferecer sua faca a Òrúnmìlà
Para Òrúnmìlà entregá-la aos seus filhos
Para que eles pegassem a autoridade
De tirar a vida
Em sacrifício para Òrìṣà.
Ògún foi iniciado em Ifá para fortalecer o seu corpo, a história conta que depois ele foi próspero. De fato, a relação entre Òrúnmìlà e Ògún foi além, Ògún deu permissão para os filhos de Òrúnmìlà usar a faca e fazer sacrifícios. Esse verso fala que Ògún é o dono do obé, por isso, para que seja realizada a imolação dos animais nos sacrifícios, é necessária a permissão de Ògún.
Neste verso, Ifá fala sobre a importância de consultar a Orunmilá antes da tomada de decisões importantes, para que os projetos tenham desfecho positivo.
Odù Ogunda Meji
Okiki
Ariwo
A dia fun Ògún
Ti yoo bimo kan naa
Ti yoo wusi kaye
Ebo ni won ni ko waa se
O si gbebo o rubo
Nje okiki o
Ariwo
Okiki omo Ògún kan
Tradução (português)
Reputação
Clamor
Consultaram Ifá para Ògún
Quando Ògún teria um filho
Esse filho teria influência no mundo inteiro
Se aconselhou fazer ebo
Ele escutou e o fez
Agora reputação e clamor
Fama é o que o filho de Ògún herdou
Ifá fala que tem bênçãos de fama e influência para você, a boa reputação te acompanhará.
Fala também da importância de realizar o sacrifício para que essas bênçãos cheguem até você.
Odù Ògúnda Masa
Ògúnda ma sa
Ijaranyin o gbodo se ojo
A dia fun Ògún onija ole
Ejemu oluwonran adi girigiri rebi ija
Igba ti n lo Ògún igboro meku eseji
O mu Ijaranyin aya re lowo
Ebo ni won ni ko waa se
O si gbebo nbe o rubo
Nje Ògúnda ma sa
Ijaranyin o gbodo se ojo
Tradução (português)
Ògúnda não foge
A briga violenta não rejeita bloquear o covarde
Se consultou Ifá para Ògún aquele que briga com ladrão
O bebedor de sangue dono da corrente que sempre se prepara para brigar
Ele iria para a guerra quando tomou a Ijaranyin como sua esposa
Se aconselhou fazer ebo
Ele escutou e o fez
Agora, Ògúnda não foge
Ijaranyin não rejeita bloquear o covarde.
Este verso fala sobre a necessidade de ter coragem para enfrentar as dificuldades, de não se deixar abater pelo medo, não ser covarde diante das batalhas.
Uma das mulheres de Ògún se chama Ijaranyin, ou, “briga violenta”. Antes de ir para a guerra, Ògún convidou sua mulher para acompanhá-lo. Ijaranyin consultou Ifa e odù revelado foi Ògúnda Osa, e Ifa aconselhou-a fazer ebo antes de ir com seu marido. Ela assim o fez e, desde aquele dia, Ògún vai com sua mulher para a guerra.
Odù Ogbe Sá
Ogbe sarara
Ogbe sororo
A dia fun Mariwo ope
Nijo ti n lo re te Ògún nifa
Igba ti ara Ògún o le
Ebo ni won ni ko wa se
O si gbebo nbe o rubo
Nje mariwo ope Ògún te nifa
Ara Ògún dide
Ori Ògún di ota
Mariwo ope Ògún te nifa
Tradução (portugês)
Ogbe sarara
Ogbe sororo
Se consultou Ifá para a palmeira
O dia que Ògún foi iniciado em Ifá
Porque o corpo dele estava fraco
Se lhe aconselhou fazer ebo
Ele escutou e o fez
Agora, com palmeira Ògún se início em Ifá
O corpo dele se fortaleceu
Sua cabeça amarrou os inimigos
Com palmeira Ògún se início em Ifá.
Ògún foi acometido por uma debilidade física por causa de muitas brigas, outros dizem que por feitiçaria de seus oponentes.
Este verso fala da necessidade de ser iniciado em Ifá para que se recupere a vitalidade do corpo e do orí. A partir da iniciação, os inimigos serão vencidos, e este processo tem início no orí, que deve não possuir medo ou incertezas quanto a vitória que chegará.
Odù Ògúnda Meji
Iya nla abara funfun
Dia fun Baba Anibu-ma-logbun-un
Eyi ti nbe laarin inira kaka
Ebo ni won ni ko se
O gbebo, o rubo
Iya nla abara funfun
Dia fun Baba Alogbun-un-ma-niibu
Eyi to feyinti moju ekun sunrahun aje suurusu
Ebo ni won ni ko se
O gbebo, o rubo
Ero Ipo, ero Ofa
Igba Ògún d’eja meji
Lara ba ro’ni o
Tradução (portugês)
A grande árvore mãe de casca grossa
Foi ele quem consultou Ifa para quem tinha uma lagoa, mas não tinha canoa.
Quando eu estive no meio de problemas e problemas de saúde
Ele foi aconselhado a oferecer Ebo,
A grande árvore mãe de casca grossa
Foi ele quem consultou Ifa para quem tinha uma canoa, mas não tinha lagoa.
Quando eu estive no meio da pobreza
Ele foi aconselhado a oferecer Ebo,
Agora viajantes da cidade de Ipo e Ofa
foi quando Ògún cortou o bagre em dois e isso trouxe saúde e prosperidade.
Através deste verso Ifá que a pessoa se encontra com problemas de saúde e pobreza; fala da ausência de coisas essenciais para que tenha uma vida harmoniosa e próspera. O Ebó deve ser oferecido para que a situação seja superada e a boa saúde e a prosperidade cheguem.
Odù Ògúnda Meji
Hanranhanran mi ni ihansu
Kirimu-kirimu ni ifese ija tele
Ògún lo fe ije tan
Lo fe’mu tan
O fi ibi woowoo iyoku na’gi
Dia fun Aro abidi janpapa
Tii se Onibode Olorun
Ebo ni won ni ko se
Dia fun Òrúnmìlà
Ti nlo aye akowa
Ebo ni won ni ko se
O gbebo, o rubo
Nje ire Aje maa waa o
Idena Orun sun lo o
Aro ni Idena
Ire aya maa wa a o
Idena Orun sun lo o
Aro ni Idena
Ire Omo maa wa a o
Idena Orun sun lo o
Aro ni Idena
Ire Aiku maa wa a o
Idena Orun sun lo o
Aro ni Idena
Ire gbogbo maa wa a o
Idena Orun sun lo o Aro, aro ni Idena o
Tradução (português)
Agrupe os tubérculos de inhame do celeiro
E junte-se a eles solidamente como uma perna.
Foi Ògún quem, depois de comer e beber até sua satisfação, jogou os restos em uma árvore.
Esta foi a declaração de Ifa para Aro Adidi
O inválido com suas pernas fracas
Quem era o defensor do céu
Ele foi aconselhado a oferecer sacrifício.
Eles também adivinharam Ifa para Òrúnmìlà quando eu estava descendo à terra durante a flor da vida.
Ele foi aconselhado a oferecer sacrifício e ele obedeceu.
Agora deixe a ira da riqueza vir agora
O protetor do céu está dormindo
O defensor é apenas um inválido
Solte as algemas agora.
O protetor do céu está dormindo
O defensor é apenas um inválido.
Deixe a ira das crianças vir agora
O protetor do céu está dormindo
O defensor é apenas um inválido.
Deixe a ira da longa vida vir agora
O protetor do céu está dormindo
O defensor é apenas um inválido
Deixe toda a ira da vida vir agora
O protetor do céu está dormindo
O defensor é apenas um inválido.
É crucial ter um conhecimento sólido sobre a história do povo Iorubá antes de afirmar ser um Awo. Awo é o termo que designa um iniciado em Ifá, mas também pode ser usado para outros orixás. Ògún é uma das principais divindades no território iorubá. A palavra “Aro”, frequentemente relacionada a Ọ̀ṣọ́ọ̀sì no Brasil, é na verdade uma linhagem de caçadores, um dos santuários mais antigos na região de Ketu, e que cultuam Ògún.
Idena era o nome dado a porta da cidade de Ketu, a história conta que foi sacrificado um inválido, ou um corcunda para Ògún na porta dessa cidade.
Odù Ògúnda Meji
Awon Ògún lawo amooge
Osoosi lawo amooya
Oosanla lawo amoo-tase
Dia fun won ni ilu Ekun
Nibi ti won gbe nfeku kan re omo meji
Ebo ni won ni ki won se
Tradução (português)
Ògún é o Awo que sabe cortar árvores
Ọ̀ṣọ́ọ̀sì é o Awo que sabe projetar.
E Osanla é o Awo que sabe colocar o Ase.
Foram eles que adivinharam Ifa para eles, o povo de Ekun
Quando comprometeram um rato para favorecer 2 crianças.
Eles alertaram sobre a oferta de ebo.
Esse verso falo sobre o sacrifício de rato (eku) para duas crianças).
O povo de Ekun (Ogboni).
