INICIAÇÃO PARA ỌYA

Existem diversos motivos ou indicações para se iniciar/cultuar para o Orisa: por necessidade, indicação oracular e simpatia, mas, de fato a pessoa só terá acesso a determinadas informações quando for iniciada.

Considerando a coragem, a capacidade de enfrentar as dificuldades, a devoção à família e às questões afetivas amorosas de Ọya, certamente a iniciação e culto ao Orisa trará ou equilibrará esses aspectos na vida da iniciada, certamente por orientação do Babalawo na divinação de Ifá

Naturalmente não se deve deturpar o culto para Ọya quando se fala em questões afetivas, acreditando que será favorecido(a) pela Divindade. Nesse aspecto, apenas com o culto ou iniciação, considerando que o culto desse Orisa sempre será ligado ao de Sango e, como foi dito, representa e traz a força desse amor apaixonado e, acima de tudo FIEL.

Importante para os estudantes e entusiastas de Cultura e Teologia Yoruba é que Orisa quando vem para o Brasil com os diversos povos que compunham à época a conhecida Yorubalândia, sofreu uma quebra identitária, uma ruptura naturalmente ocasionada pelo cruel processo de escravização, somada à perda da memória cultural com o passar dos anos e o hibridismo religioso, considerando a riqueza de povos e culturas, fossem eles originários ou diaspóricos.

A soma desses “flashes” de memórias, completado pelo imaginário do homo religiosus– homem religioso- garantiu, diante da inquestionável catástrofe humanitária e secular que foi o sistema escravagista, a sobrevivência mínima de cultura e práticas religiosas ancestrais no Brasil, entretanto muito ou pouco a respeito de alguns Orisa fora desvirtuado trazendo a necessidade de, fazendo hoje, em pleno século XXI, um novo resgate histórico-cultural, dessa vez embasados e sem interferências ou sincretismos.

O culto à Ebora Ọya mora nesse novo cenário que se desenha para os estudiosos e adeptos brasileiros que, mesmo respeitando essas raízes sofridas e resilientes que deram origem às diversas religiões linguagens de culto a Orisas no Brasil, escolhem deixar de ressignificar para beber diretamente da fonte

         No Brasil, Ọya, que passa a ser conhecida também como Yansã, é comumente retratada como uma guerreira forte e intempestiva segurando uma Espada (idá) em uma das mãos e em outra o Eruexim que espanta eguns. Senhora dos raios e trovões é conhecida como uma Yabá/Orisa de belicosidade, versatilidade e até ambiguidade quando em muitos mitos se transforma em búfalo em outros em borboleta.

Ainda, segundo a maioria dos cultos afro-brasileiros, teria Ọya se relacionado com diversos Orisas masculinos como Obaluaê (Soponà) Ogun e Oxaguian, dentre os quais Xangô teria sido o seu preferido. Diz-se atribuir personalidade forte e bravia àqueles(as) que forem regidos por sua força na conhecida “coroa”, tendo em alguns cultos algumas denominações chamadas de qualidades que, mais uma vez, diz-se, emprestar aos seus filhos e filhas.

Primeiro aspecto importante a se consignar é que, no Brasil, Ọya passa a ser popularmente conhecida como Yansã. O nome popular segundo Pierre Verger^[1], teria origem no idioma iorubá Ìyámésàn que significaria “a mãe transformada em nove” e teria origem em um mito ou itan que conta que Ọya teria recebido esse nome depois de uma batalha com Ogun, que teria sido dividido em sete partes e ela em nove por ele.

Ocorre que a origem do nome é a locução Iyá omò ésàn ou Iyá mésàn, “A mãe dos nove filhos”, fazendo referência naturalmente à prole, fato que se observa diretamente no Odu… que cita que Ọya teve dificuldade de engravidar e foi orientada por Ifá, portanto na Nigéria, onde se pratica Religião Tradicional Yoruba ninguém conhece ou reconhece o nome Yansã como associado a qualquer Orisa.

Segundo os versos de Ifá, Ọya foi conhecida como Onira, herdeira e governante do trono da cidade de Irá e, segundo o Odu Okánran meji, foi a esposa preferida do Alafin (governante) Sango. Portanto, a Ebora Ọya forma, juntamente com Sàngó.

^[1] VERGER, Pierre Fatumbi. Orisas. Salvador: Corrupio, 2002- p. 168-170