Aula 14 – Òrúnmìlá, Ògbóni, Edan, Ìtagbè.
Odu Ìwòrì Méjì
Apa nii gbokoo tan ina oso
Oruru nii wewu eje kanle
Ile ni mot e tee te
Ki ntoo topon
Ope teere ereke
Nii ya si ya buka merindinlogun
A dia fun Òrúnmìlá
Won ni baba o nii bimo sotu Ife yi
Mo gbo titi
Mo rin won, rin won
Igba ti o koo bi
O bi ómó-ni-mo-bi-tan-ni-mo-fi-nsara
Oun ni won fi joye Alara
Igba ti o tuun bi
O bi Oran-omo-tajoro
Oun ni won fi joye Ajero
Igba ti o tuun bi O bi omo-ni-mo-bi-tan-ni-mo-funfun-laragberugberu
Oun ni won fi joye Oloyemoyin
Igba ti o tuun bi
O bi omo-ni-mo-bi-tan-ni-mo-kegikegi
Oun ni won fi joye Alakegi
Igba ti o tuun bi
O bi omo-ni-mo-bi-tan-ni-mo-nsegii-ta-loja-ejigbomekun
Oun ni won fi joye Ontagi olele
Igba ti o tuun bi,
O bi omo-ni-mo-bi-tan-ni-mo-afeluu-ta-loja-ejigboamekun
Oun ni won fi joye Elejulumope
Igba ti o tuun bi
O bi igba-ti-mo-bimo-tan-ni-oran-mi-too-gungege
Oun ni won fi joye owarangun-aga
Igba ti o tuun bi
O bi igba-ti-mo-bimo-tan-ni-won-nfowo-omoo-mi, wo mi
Oun ni won fi joye olowo lotu Ife
Òrúnmìlá waa dajo odun
O so fun gbogbo awon omoo re mejeejo
Ojo odun waa pe
Òrúnmìlá sodun, o sodun ko
Olowo naaa sodun, o sodun ko
Òrúnmìlá fa osun ide lowo
Olowo naaa fa osun ide lowo
Orunmila bo salubata ide
Olowo naaa bo salubata ide
Òrúnmìlá dade
Olowo naaa de
Omo-ni-mo-bi-tan-ni-mo-fi-nsara
Ti won fi joye Alara de
O ni Àbọrú Àbọyè Àbọṣíṣẹ
Oran-omo-tajoro
Ti won fi joye Ajero de
O ni Àbọrú Àbọyè Àbọṣíṣẹ
Omo-ni-mo-bi-tan-ni-mo-funfun-lara-gberugberu
Ti won fi joye Oloyemoyin de
O ni Àbọrú Àbọyè Àbọṣíṣẹ
Omo-ni-mo-bi-tan-ni-mo-kegikegi
Ti won fi joye Alakegi de
O ni Àbọrú Àbọyè Àbọṣíṣẹ
Omo-ni-mo-bi-tan-ni-mo-nsegii-ta-loja-ejigbomekun
Ti won fi joye Ontagi-olele de
O ni aboruboye bo sise
Omo-ni-mo-bi-tan-ni-mo-nfeluu-ta-loja-ejigbomekun
Ti won fi joye Owarangun-aga de
O ni aboruboye bo sise
Igba-ti-mo-bimo-tan-ni-won-nfowo-omoo-mii-wo-mi
Ti won fi joye Olowo lotu Ife de
O duro
Orunmila ni iwo naa paboruboye bo sise
O ni oun o le paboruboye bo sise
Orunmila ni ee ti je?
Olowo ni Òrúnmìlá sodun, o sodun ko
Oun olowo naaa soodun oun sodun ko
Iwo Òrúnmìlá fosun ide lowo
Oun olowo naaa fosun ide lowo
Iwo Òrúnmìlá bo salubata ide
Oun olóro naaa bo salubata ide
Iwo Òrúnmìlá dade
Oun olowo naaa dade
Bee ni won sin i
Eniikan kii fori ade bale fenikan
Ni Orunmila ba binu
O fosun idee re tu
Ni Orunmila ba kori si idi ope agunka
Eyi to ya si ya buka merindinlogun
Lo ba di wi pe aboyun o bi mo
Agan o towo ala bosun
Okunrun o dide
Akeremodoo wewu irawe
Ato gbe mo omokunrin ni idi
Obinrin o ri asee re mo
Isu peyin o ta
Agbado tape o gbo
Eree yoju opolo
Oju paa paa paa kan sile
Adiee sa a mi
A pon abe sile
Ewure mu un je
Gbogbo aye waa nwi pe
Nigba ti Orunmila mbe laye
Bayii ko layer i
Ni awon omo Orunmila ba meeji keeta
Won lo oko alawo
Won ni ki won o reku Méjì oluwere
Ki won o reja Méjì abiwegbada
Ki won o ru obidie Méjì abedo lukeluke
Ewuee Méjì abamu rederede
Einla Méjì to fiwo sosuka
Igba ti won rubo tan
Won waa kori si idi ope agunka
Eyi to ya si ya buka merindinlogun
Won nse
Ifá ka rele o
Omo enire
Omo enire
Omo enikan saka bi agbon
Ifa ka rele o
Ewi nle Ado
Onsa n Deta
Erinmi lode owo
Ifa ka rele o
Mapo Elere
Moba Otun
Mapo Elejelu
Gbolajokoo, omo okinkin
Tii meriin fon
Ifa ka rele o
Okunrin kukuru oke Igeti
Gbolajokoo, omo okinkin
Tii meriin fon
Omo opolopo imo
Tii tu jiajia wodo
Omo asese yo ogomo
Tii fun ningin niigin
Omo ejo meji
Tii sare ganranganran lori erewe
Omo ina joko mo joorun
Omo ina joko mo jeeluju
Orunmila ni oun o tun rele mo
O ni ki won o tewo
O waa fun won ni ikin merindinlogun
O ni be e ba dele
Be e ba fowoo ni
Eni tee moo bi nu un
Be e ba dele
Be e ba fayaa ni
Eni tee moo bi nu un
Be e ba dele
Be e ba fomoo bi
Eni tee moo bi nu un
Ile le ba fee ko laye
Eni tee moo bi nu un
Aso le ba fee nil aye
Eni tee moo bi nu un
Ire gbogbo te e ba fee nil aye
Eni tee moo bi nu un
Igba ti won dele
Gbogbo ire naa ni won nri
Orunmila afedefeyo
Elaasode
Ifa ree olokun ko de mo
O leni te e bar i
E sa moo pe ni baba
Tradução (Odu Ìwòrì Méjì)
É a árvore de apa que floresce na floresta e produz flores que tem medo dos mágicos.
É a árvore oruru que usa uma roupa de sangue de cima para baixo.
Foi no chão que eu imprimi as marcas de Ifá antes de começar a usar a bandeja de madeira para adivinhação.
É a palmeira delgada no topo de uma colina que ramifica aqui e ali e tem dezesseis cabeças semelhantes a cabanas.
A adivinhação de Ifá foi feita para Òrúnmìlá, foi dito que o pai nunca teria um filho nesta cidade de Ifé.
Quando ele o ouviu riu e deles.
1 – E quando ele teve um filho pela primeira vez ele chamou de ómó-ni-bi-tan-ni-mo-fi-nsara para quem foi dado o título de Alara.
2 – E quando ele teve um filho novamente ele foi chamado Oran-omo-tajori quem recebeu o título de Ajero.
3 – E na próxima vez que ele teve um filho ele o chamou de ómó-ni-bi-tan-ni-mo-funfun-lara-gberu-gberu quem recebeu o título de Oloyemoyin.
4 – A próxima vez que ele teve um filho
ele o chamou de ómó-ni-bi-tan-ni-mo-kegi-kegi quem recebeu o título de Alakegi.
5 – E na próxima vez que ele teve um filho ele o chamou de ómó-ni-bi-tan-ni-mo-nsegii-ta-loja-Ejigbomekun quem recebeu o título de Ontagi-olele.
6 – Na próxima vez que ele teve um filho ele o chamou de ómó-ni-bi-tan-ni-mo-nfeluu-ta-loja-Ejigbomekun que recebeu o título de Elejelumope.
7 – E na próxima vez que ele teve um filho ele o chamou de igbá-thimo-bimo-tan-ni-oran-mi-too-gungege quem recebeu o título de Owarangun-aga.
8 – E na próxima vez que ele teve um filho ele o chamou de igba-thimo-bimo-tan-ni-won-nfowo-omoo-mi-wo-mi quem recebeu o título de Olúwo na cidade de Ifé.
Òrúnmìlá então escolheu uma data para fazer uma festa ele disse a seus oito filhos o dia da festa que ele queria ser envolvido em odun.
Òrúnmìlá se envolveu com odun.
*Então Olúwo foi embrulhado com odun.
Òrúnmìlá carregava na mão, um bastão de bronze Opa Osun.
*Então Olúwo também carregava na mão, um bastão de bronze Opa Osun.
Òrúnmìlá usa um par de sandálias de latão.
*Então Olúwo usou um par de sandálias de latão.
Òrúnmìlá usou uma coroa.
*Então Olúwo também usou uma coroa.
1 – O filho de Òrúnmìlá conhecido como ómó-ni-bi-tan-ni-mo-fi-nsara quem recebeu o título de Alara e ele disseque o sacrifício seja abençoado e aceito.
2 – O filho de Òrúnmìlá chamado Oran-omo-tajoro quem recebeu o título de Ajero chegou e ele disse que os sacrifícios fossem abençoados e aceitos.
3 – E o filho de Òrúnmìlá chamado ómó-ni-bi-tan-ni-mo-funfun-lara-gberu-gberu foi quem recebeu o título de Oloyemoyin e ele disse que os sacrifícios fossem abençoados e aceitos.
4 – O filho de Òrúnmìlá chamado ómó-ni-bi-tan-ni-mo-kegi-kegi foi quem recebeu o título de Alakegi e ele disse que os sacrifícios fossem abençoados e aceitos.
5 – O filho de Òrúnmìlá chamado ómó-ni-bi-tan-ni-mo-nsegii-ta-loja-Ejigbomekun
Foi quem recebeu o título de
Ontahi-olele e ele disse que os sacrifícios fossem abençoados e aceitos.
6 – O filho de Òrúnmìlá chamado ómó-ni-bi-tan-ni-mo-nfeluu-ta-loja-Ejigbomekun foi quem recebeu o título de Elejelumope e ele disse que os sacrifícios fossem abençoados e aceitos!
7 – O Filho de Òrúnmìlá chamado ómó-ni-bi-tan-ni-oraan-mi-too-gun-gege foi quem recebeu o título de
Owarangun-aga e ele disse que os sacrifícios fossem abençoados e aceitos.
*8 – O filho de Òrúnmìlá chamado igba-ti-mo-bimo-tan-ni-ganhou-nfowo-omoo-mii-wo-mi foi quem recebeu o título de Olúwo na cidade de Ifé chegou e ficou parado.
Òrúnmìlá disse, você também quer que o sacrifício seja abençoado e aceito?
Ele disse que não poderia dizer que o sacrifício fosse abençoado e aceito.
Òrúnmìlá perguntou por que você fica parado?
Olúwo disse você Òrúnmìlá envolveu-se com um Odun.
Eu, Olúwo, me envolvi com odun.
Você Òrúnmìlá carrega Opa osun feito de latão.
Eu Olúwo tenho Opa Osun feito de latão.
Você, Òrúnmìlá, usa um par de sandálias de latão.
Eu Olúwo, também uso um par de sandálias de latão.
Você, Òrúnmìlá usa uma coroa.
Eu Olúwo também uso uma coroa.
Geralmente é dito que ninguém usa uma cabeça coroada para se prostrar diante de outra pessoa.
*Então, Òrúnmìlá ficou bravo e ele pegou sua bengala de latão.
Òrúnmìlá então foi a um pé da palmeira que ramificou aqui e ali e teve dezesseis cabeças semelhantes a cabanas e desapareceu.
O resultado foi que as mulheres não engravidaram mais.
Os estéreis permaneceram estéreis.
Os pacientes permaneceram doentes.
Pequenos rios usaram roupas de folhas.
O sêmen secou nos testículos dos homens.
As mulheres não ficaram mais menstruação.
Novos tubérculos de inhame apareceram, mas não puderam crescer.
As espigas de milho saíram, mas não puderam amadurecer.
Os feijões floresceram, mas não puderam se transformar em sementes. Porque a chuva não cai no chão.
As galinhas as pegaram facas afiadas foram colocadas no chão.
E as cabras comiam.
Todas as pessoas da terra estavam perguntando quando Òrúnmìlá voltaria a terra?
A terra não era assim!
Os filhos de Òrúnmìlá acrescentaram dois búzios a três.
E eles foram a um sacerdote de Ifá que os orientou a fazer sacrifícios com dois ratos em movimento rápido.
Dois peixes grandes nadando pacificamente.
Eles foram orientados a oferecer duas galinhas com fígados grandes.
Duas cabras com feto.
E duas vacas (Einla) com chifres em forma para carregar coisas na cabeça.
Quando eles terminaram de fazer os sacrifícios eles foram para o pé da palmeira.
A palmeira se ramificou aqui e ali e teve dezesseis cabeças semelhantes a cabanas.
Eles estavam dizendo Ifá, venha para sua casa.
Enire cachorrinho.
Enire cachorrinho.
Descendentes daqueles que atacam de repente com um objeto pontiagudo.
Ifá, venha para sua casa.
Ewi na cidade de Ado.
Onsa na cidade de Deta.
Erinmi na cidade Owo.
Ifa, venha para sua casa.
Mapo na cidade de Elere.
Moba na cidade de Otun.
Mapo na cidade de Elejelu
Gbolajokoo, descendente de presas
isso faz como a tromba do elefante.
Ifa, venha para sua casa.
O homem sob a colina Igeti.
Gbolajokoo, descendente de presas
isso faz como a tromba do elefante.
Cachorro o filho da palmeira nasce.
Que se movem graciosamente com um barulho profundo em direção ao rio.
Descendente de novas folhas de palmeira.
Que são geralmente brancas e tenras
Descendente de duas cobras.
Quem corre rapidamente no topo das árvores?
Descendente de fogo que queima a fazenda, mas não queima o céu.
Descendente do fogo que queima a fazenda, mas não queima a parte profunda da floresta.
Òrúnmìlá disse que não voltaria para casa.
Ele pediu para estender as mãos para a frente.
*E ele deu as dezesseis sementes sagradas da palmeira para adivinhação de Ifá.
Ele disse quando você chegar em casa
Se aparecer uma pessoa que tenha dinheiro é essa a pessoa que você deve consultar.
Quando você chegar em casa se aparecer uma pessoa que quer ter esposas é essa a pessoa que você deve consultar.
Quando você chegar em casa se aparecer uma pessoa que quer ter filhos é essa a pessoa que você deve consultar.
Se aparecer uma pessoa que quer ter uma casa na terra é essa a pessoa que você deve consultar.
Se aparecer uma pessoa que quer ter roupas na terra é essa a pessoa que você deve consultar.
Se as pessoas querem ter todas as coisas boas na terra é para essas pessoas que você deve consultar.
Quando eles voltaram para casa começaram a ter todas as coisas boas prometidas.
Òrúnmìlá orador de todos os dialetos
Cujo apelido é Elaasode.
Ifá foi para a casa de Olóòkún e nunca retornou ele disse que você deve lhe chamar de pai.
Odu Ogbe-Yonu
Iyán di átúngún
Óbé di átu´nsè
Wón ni kó ebi ku ohun kóhun mó
Bikò se ohun àjogún bá won kan soso
Ti wón fi njo ba
Eyi kìíse ohun mìràn bikò se Sàkì
Ebi ni ki Sàkì ná di ti Rà `ndàwú
Rà `ndàwú gba Sàkì odi Aláse ilú
Ó joba lóri gbogbo won
Sàkì wá gba yì ó gb’éye
Ódi ohun olá odi ohun iyì
Bi akò bá n”Rà `ndàwú
Akó lè joyè baba eni
Ohun ti sùúrú seti
Ilè ní gbé
O odù Ogbèyọ́nú explica o uso do Ìtagbè ou Ṣàkì, (parte do vestuário Ògbóni, diz o ẹsẹ Ifá, que jamais deveremos desrespeitar aquele que cobre o ombro esquerdo com tal vestimenta).
O Ìtagbè representa a parte interna do estômago humano e caracteriza aquilo que tem de mais íntimo dentro de cada um de nós, indicando que o nosso interior está exposto, assim como, nossas intenções.
O homem que estiver usando essa peça do vestuário Ògbóni jamais poderá ter a sua palavra questionada ou colocada em dúvida, Ifá diz, que nada supera a força de Ẹdan plantado na terra, aquele que possui Ẹdan tem sua dignidade como marca registrada do seu viver.
No odù Ìròsùn Ọ̀ṣẹ́, fala da responsabilidade que o Ògbóni tem com a verdade. No odù Ìròsùn Ìwòrì fala da insatisfação de Ọ̀rúnmìlà com o comportamento dos homens e do pacto feito com Ẹdan para que se mantenha a verdade.
A confecção do Ìtagbè fica a cargo das mulheres que cultuam Ọbàlùfọ̀n, o processo é demorado e envolve inúmeras orações e oferendas no momento da confecção.
Ifá nos revela na história de Poroyen a mulher que salvou a vida de Ọ̀rúnmìlà com o Ìtagbè. Ọ̀rúnmìlà tinha caído durante a noite dentro de um buraco e ficou preso por sete dias e sete noites, sem conseguir sair, no sétimo dia começou a cantar e a sua voz foi ouvida por Poroyen, que se aproximou do buraco e olhando para Ọ̀rúnmìlà se apaixonou por ele, então ela resolve fazer uma proposta. Poroyen disse para Ọ̀rúnmìlà que o tiraria do buraco com auxílio do seu Ìtagbè, se ele casasse com ela, Ọ̀rúnmìlà aceitou, eles casaram e tiveram filhos.
O Ìtagbè, é usado sobre a cabeça dos anciões no conselho Ògbóni quando eles expressam a suas opiniões em decisões dentro do conselho, todos os Ògbóni usam o Ìtagbè no ombro esquerdo, salvo aqueles membros que não são iniciados no Ifá, governantes, políticos e pessoas influentes na sociedade que tenham a conduta ilibada reconhecida.
As pequenas divergências que presenciamos sobre esse tema não diminui em nada qualquer uma das partes, a interpretação diferente demonstra o plural e Ifá nos ensina que o singular é demonstração de falta de maturidade.
No território Yorùbá existem muitas faces para a mesma verdade.
A kì igbé Ṣàkì, lé iká ka puro
Que significa, não se deve usar de forma maldosa o Ṣàkì, para dar credibilidade a sua mentira.
